有助於詮釋亞拿尼亞和撒非喇的五項洞見（上）

作者：Matthew Boffey
譯者：郭熙安

要詮釋使行行傳五章亞拿尼亞和撒非喇的故事，並非易事。許多讀者覺得它太嚴厲，回歸到舊約時代的報應。「為什麼懲罰會突然臨到？為什麼不給人悔改、恢復的機會？」

再多的註解也無法抹去這段話的鋒芒——但這可能就是重點所在。

以下我要提出五項洞見，以說明為什麼路加在聖靈的默示下把這段故事收錄在使徒行傳裡。我的目標不是要解決你的所有的疑問（儘管這些洞見能解決我的疑問），而是留給你一個從這段經文而來的新問題。

一、亞拿尼亞和撒非喇只是陪襯

這對夫妻令人震驚的結局，讓我們容易忽略這故事一開頭的「但是」。 （章節劃分當然也沒有幫助。）

亞拿尼亞和撒非喇的欺瞞、貪婪與信仰群體的真誠、慷慨形成對比（徒四32-37）。請讀五章1-11節，再回來讀前一段，或許會有某種悲傷的感覺油然而生。這場景描述的和樂的烏托邦。「一心一意」、「凡物公用」、「內中也沒有一個缺乏的」。

「（但是）有一個人，名叫亞拿尼亞⋯⋯. 。」這可是個不好的預兆。貪婪和欺騙如病毒般進入這個群體。教會正大幅擴張，亞拿尼亞和撒非拉卻偷著進來，成為威脅。

請注意另一點：撒非拉死在彼得腳前（五10），而那裡正是約瑟帶所有錢財來到的地方（四37）。這位慷慨的門徒非常尊重上帝的權柄，從他擺上財產在神所設立的使徒腳前就能看得出來。亞拿尼亞和撒非喇卻沒有這樣尊重上帝，於是上帝將他們放倒在地，藉此來顯明祂的權柄。

二、這段與約書亞記七章十分相似

不論作者路加有沒有這樣的意思，解經家能輕易指出這故事和約書亞記七章裡的亞干有十分類似。布魯斯（F. F. Bruce）在NICNT系列裡的使徒行傳註釋書裡寫道：

亞拿尼亞故事在使徒行傳裡的地位，就像亞干故事在約書亞記裡的地位。這兩段敘事裡都有欺騙的行為阻斷神子民的得勝之路。有可能使徒行傳的作者本身想要突顯兩者之間的相似，因為當他說亞拿尼亞「私自留下」部分的價銀時（2節）所使用的希臘字，和希臘文版本的約書亞記七章1節裡，說到（由亞干所代表的）以色列人因為取了當滅之物作私用而「犯了罪」所用的希臘字，是同一個字。

至少，這裡的相似性讓我們想起，神突然施行審判，護衛祂的聖潔，並沒有違背祂的本質。

但是相似之處不只有動詞。

1. 兩起事件都發生在新的開端：以色列人正要進入應許之地，而新約教會正要在耶路撒冷扎根。難道上帝在熱心守護著祂的嫩芽？
2. 兩起事件都涉及貪婪和財產。上帝命令以色列人不可將當滅之物帶進營中（書六8），而萌芽中的教會也將變賣一切看作習俗。
3. 上帝迅速而全面地懲罰這兩個群體。明顯的差別在於亞干全家一同受罰，而亞拿尼亞和撒非拉是個別受罰。

我們可以合理猜想，神立刻降罰的原因之一，是使祂的子民以及他們正在成長中的群體保持聖潔。敘事並沒有這樣明講，卻有驚人的相似之處，子民的回應也這樣暗示（5、11節），並且其他新約經文也命令要保守教會的純一（林前三1617，五1-5；林後六14-18）。

（下文待續）

本文譯自：https://blog.logos.com/5-insights-for-interpreting-the-deaths-of-ananias-and-sapphira/