作者：杜光亮
初看書名讓我稍顯困惑，為何要使用頗有物理學意境的題目？但「阿基米德」四個字讓我豁然開朗。想必絕大部分的人都知道古希臘科學家阿基米德的名言：「給我一個支點，我就能撬動地球。」
故此，「阿基米德支點(Archimedean point)」用指 一個能夠把事實與理論統籌起來的關鍵點。那麼，什麼是神學的阿基米德支點？誰又是那個手握槓桿的人？帶著這些問題，讓我們一睹《神學的阿基米德點：基督論，以及贖罪論、救恩論》的風采。
本書作者李麗娟，中華福音神學院神學碩士，德國法蘭克福大學神學博士，曾任台北長春禮拜堂全職傳道，華神出版社主編，中原大學宗教研究所助理教授，創欣神學院專任教師，目前在中台神學院擔任專任教師。主授詮釋學、系統神學、宗教 哲學。著有《詮釋神學：與存在相屬的神學》(台北：橄欖，2010)，主編《成為基督徒：祁克果神學》(台北：橄欖，2011)。
推薦理由如下：
1. 主題明確。事實上本書是《教義的詮釋》的卷二，而且卷一和卷二都由李博士執筆。如果讀者們已拜讀卷一，那就不難理解此書的題目。換言之，本書的神學思想是卷一的延續。個人猜想這也就是李博士要將「神學的方法論」放在卷一 論述的原因。雖然「基督論」、「贖罪論」和「救恩論」是本書的三個主題，但筆者認為本書實際的主題是「基督論」。基督教信仰的核心是「三一論」，而對於基督「位格」(person)和其神人兩性的討論(divine and human nature)又是其重中之重，也是神學史上最具話題性的主題之一。對於「基督論」所引發激烈的討論，教會歷史上曾召開召開七大公會議，時間的跨度長達數百年之久。故此， 本書以「基督論」開篇，從「救贖論」、「現代神學」等視角予以論述。本書的作者要讀者徹底的明白「基督論」，因為若缺乏對耶穌基督的必要了解，那麼救恩、救贖、赦罪等話題就無從談起。
2. 以歷史神學為外核來探討信仰的內核。本書以歷史神學的方式來論述各種神學觀。將各種神學觀在歷史的前因後果講解得極為清楚，尤其結合了各個時代的背景來告訴讀者們—為何某個神學觀會在該種的神學土壤裡生根發芽。
3. 邏輯清晰、論點、論據充分並客觀。作為擁有德國神學背景的神學家，李博士承襲了德國嚴謹、細緻的治學態度，且用詞精準。雖然，書中納入了不少新正統神學主義的觀點，例如：卡爾﹒巴特、布特曼。但李博士並未因其自身的德國學術背景就贊同他們的神學觀。反之，李博士分析評估了這些神學觀的不足之處，以及對基督教傳統神學觀的挑戰與危害，例如：新正統主義的基督論。另外，李博士更結合當今的神學態勢，提醒讀者提防現代神學中的異端，例如：三一論的異端。
4. 結合實際。雖然本書對各種教義予以了論述，每一章節最後有問題討論，作者其實一直試圖讓讀者們思考：「基督與我有什麼關係？救贖與我有什麼關係？贖罪又同基督的生活和生命有什麼關係？」從而把讀者們或基督徒讀者們從在理論知識的海洋，瞬間拉回到現實世界中—必須要將神學的知識應用到實際生活中。
筆者個人之感想：
作為基督教信仰的核心—耶穌，作為救贖的源頭，耶穌理應成為基督徒信仰生活的中心。我們應避免自己成為意識形態的基督徒，認為靠著自己的努力就可以獲得救贖的路徑，獲得耶穌的垂青。因為「除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」(徒 4：12)。「拯救」、「赦罪」、「救贖」不應只成為基督教的神學知識，或神學課堂上探討的主題。每個人都當捫心自問「我該如何才能得救？」以及「我該如何將耶穌介紹給身邊的人？」，這既是神學反思，也是基督徒實際的生活場景。作為 21 世紀的基督徒，願我們每一位將信仰和基督帶入各自的生活中。
本文作者：杜光亮，寫於 2022年10月15日，目前是埃德溫斯特國際研究院系統神學博士候選人(Phd Candidate)
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