「譯事三難，信、達、雅。」
──嚴復
這是所有譯者共同努力的目標，只是著重的比例各有不同。我們也可以在當代的聖經譯本裡看到這三方面。尤其，在《新漢語聖經普及本新約聖經》的《翻譯註釋》裡，譯者留下的註解，讓一窺其中翻譯的理由、方法和原則。
這本《翻譯註釋》獨具特色，它不斷告訴我們某段中文語句的原文是什麼，以及它如此翻譯的理由。這使我們不僅能知道原文直譯出來是什麼意思，還能知道背後的原因。我們將這本新約聖經打開，再對照它的翻譯註釋，就能跟著譯者的思維前進。
以下我們可以舉幾處例子，來看看《新漢語譯本》在這三個層面抱持著怎樣的態度。
信：準確性
如果我們看哥林多前書十五章8節，也能發現這譯本試圖作更廣義的角度去理解字義：「最後也向我這個好像非正常出生的人顯現。」《翻譯註釋》這樣解釋：
非正常出生的人或譯作“不足月就生下來的嬰孩”或“怪胎”。原文的用詞指所有不正常的出生，包括墮胎、死產、流產等，不一定是早產。這裏要突顯的，應是他成為使徒那種不正常的情況：在成為教會的使徒之前，他是個迫害教會的人；在成為使徒的過程中，他不是耶穌在世時所呼召的。
另外，路加福音十八章18節說到「猶太人的領袖」，《翻譯註釋》說：
猶太人的領袖：原文的用詞可指猶太人的民間領袖（太9：18）、會堂的主管（路8：41）、法利賽人的領袖（路14：1）、猶太公議會的成員或其他官員。因缺乏進一步資料，難以準確界定，所以按一般意義譯為“猶太人的領袖”。
在沒有充足證據能下判斷的情況，《新漢語譯本》的方針是保留一般意義，不作過度的臆測。
不只有判斷字義的原則，我們也看見文法上的翻譯理由。約翰福音一章46節記載，耶穌指著拿但業說的第一句話是「看啊，這真是一個心裏沒有詭詐的以色列人！」譯者在《翻譯註釋》裡告訴我們：
真是一個——的以色列人：約翰在這裏所用的並非形容詞“真的”，而是副詞，所以不應譯作“真以色列人”。換句話説，耶穌並非要強調真假以色列人，而是要指出這個以色列人的本質。
達：暢達性
不同的語言，有不同的結構和習慣，因此此在內容不變，即忠實傳達原文意義的前提下，應當讓譯文盡量貼近翻譯語言的結構。有時為了達到這個目的，譯者得增補原文裡沒有的字，好讓譯文更顯得通順。
提摩太前書五章16節說：「如果信主的婦女家中有寡婦，她就應該幫助她們；不要加重教會的負擔，好讓教會可以幫助那些真正的寡婦。」《翻譯註釋》說：
為使文意暢達，補上主。
為使文意暢達，補上家中。
腓立比書二章6節說，「他本有神的形像，與神同等，卻不認為這同等要抓住不放」，而《翻譯註釋》說：
與神同等——要抓住不放：原文可直譯作“卻不認為與神同等是要抓住不放”。為使文意暢達，譯文把“與神同等”置前，先作交代，然後才在下一句進一步説明這個“同等”。要抓住不放或譯作“是一種強奪的行動”。
為了使文意通順，不僅可以適當增補，也可以刪除不必要的代名詞。例如，提摩太前書一章8-9節說：「其實，我們知道，律法是好的，只要人適當地使用它，知道律法的設立本不是為義人，而是為不法和不受約束的⋯⋯。」《翻譯註釋》於第9節說：
原文εἰδώς知道為單數分詞，指向上一節的τις“人”，而不是“我們”，所以譯作“知道”。此外，原文這動詞帶τοῦτο“這”賓語，但為使文意暢達，略去不譯。
雅：文學性
另一個特色是，除了熟悉原文的學者，也有中文學者多次潤飾譯文。舉例來說，約翰福音四章6節說「耶穌因走路困乏，就坐在井旁。」同一句話，新漢語聖經普及本翻為「耶穌因旅途勞頓，就坐在水泉旁邊。」
羅馬書九章2節翻作「我非常愁苦，心裏傷痛綿綿」。《翻譯註釋》裡解釋說：
綿綿一詞，是翻譯原文的ἀδιάλειπτος，意即不斷或恆常。此句或譯作“心裏常常傷痛”。
你還可以在路加福音三章4-6節讀到更貼近當代用語習慣的譯詩：
“在荒野裏，有呼喊的聲音：
‘為主開路，修直他的道！
千谷萬壑都要填滿，
大山小丘都要削平；
蜿蜒的道路要變直，
崎嶇的路徑要整平。
所有人都要看見神的救恩。’ ”
讀與寫
（圖：新漢語譯本的工作流程。此圖是使用Logos內建的畫布功能製作。）
在我看來，「好譯者」正是揉合「好讀者」和「好作者」兩者的身分，因為他的目的是要把他讀到的寫出來，給別人看。《新漢語譯本》這本聖經邀集最出色的原文讀者、中文專家、和編審團隊，試圖給華語教會又一個合乎時代的譯本。而《翻譯註釋》讓我們一窺譯者都讀到了什麼，是怎樣推敲出中文的意思。
參考資料
新漢語譯本新約聖經 （已上市，推薦和翻譯注釋一起購買）
新漢語譯本新約聖經-翻譯註釋 （8月16日之前預購可獲85折優惠！）
新漢語譯本新約聖經中文簡介影片：
Leave a Reply